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    隐石是黔东大地非常有潜力的青年作家，他将近年发表的文学作品集成《个人时代的证词》出版，对他过去的创作进行了选择性的小结。在这部文学评论随笔集里，窥探到一个青年作家的文化精神固守的独立话语，给物欲化时代的心灵以慰藉，同时，也给当下书写者提供了某种意义上的文化启示。

    《个人时代的证词》共四个版块：纸上生活、批评激情、书友闲记等。每一个版块虽然书写方式有所不同，但大多作品从不同角度表达自己的文化精神，突显出他这个70后文学青年的精神文化认同，从而形成了隐石特有的书写文化世界。

    “纸上生活”是隐石对当下部分文学作品的文化解读，从中提出了自己的文学观点，表现出“不唯书、不唯上”的独立人文价值取向。在《夏天的阅读生活》里就张执浩的长诗《美声》和北村的长篇小说《愤怒》进行了语言和思想的探讨，最后提出：“文学，作为语言艺术的文学，它要求我们作家有更高远的追求。”作为文化人，应该有独立的精神、自由的思想，这才真正具有某种人文精神的坚守。同时，通过对《与狼共舞》、《廊桥遗梦》、《情人》、《我坐在彼德拉河畔哭泣》等中外作品的解读，然后感悟出人生的爱情观，突显作者广阔传统与现代文化视野。通过再现对吴恩泽、王家新、文琨、博尔赫斯、李敬泽、麦家、何士光等作品文化意义诠释，尽力拓宽自己的阅读深度与领域，梳理各色文化内在的精神实质。是的，在物欲横流的当下，坚守自己独立的精神世界是何等无助，特别是在大众趋同时代，更需要超常勇气。

    如果“纸上生活”发表的是隐石的真知灼见的话，那么“批评激情”则是作者对当下一些作家文学作品的尖锐批评，字里行间呈现出作者的文学解读能力和批评取向。在市场经济和世风日下的生存语境下，有一部分作家，为了迎合某些人的阅读口味，一味地对于暴力进行大肆的渲染，以获得一些廉价的喝彩。作者将陈应松的《马嘶岭血案》、莫言的《檀香刑》等作品里暴力夸大描写，引用了普鲁斯特的《驳圣伯夫》的经典话语进行批判：“人所具备的本质和深处的一切，真正达到内在的真实，艺术品才有可能成为永恒的东西。”提出了对这类作品的深刻批判：“对暴力的精细、带把玩和推崇性质的描写，目的只有一个：吸引读者的眼球，让读者直接从字中获得感官刺激和心里猎奇。”在他的“批评激情”中，我比较看重的是他对黔东地域作家的文学批评。这些文字，基本克服了语录式的空洞精神独语，而是从黔东地域作家的文本出发，比较客观地阐述文本的内在精神。“一个热爱家园的游子，在荒芜了的乡村寻找哺育自己的母亲，寻找像时间老去的歌谣和已经淡色碎花摆裙，从而完成一个儿子对母亲的感恩。”这是目前对安元奎“乌江文化散文”最妥帖的评价。再有对完班代摆的两部作品批评的“显现出作者极具风格的多样笔调，他以对现实对象的主观感受和凝视，展示了人在自然、历史和文化中的存在，展示了故土的风光和历史的沧桑。”末未是黔东地域一个青年诗人，我曾经在一篇文字里提出是黔东的一种“诗歌现象”。“末未抛弃了满世界的世俗音乐，他在暗夜里固执地靠近灵魂的低语，触摸个体生命上那些纵横的伤口。”隐石对末未诗歌的评论是说出了根脉的。对罗漠的小说集《乡村与城市边缘》的评述非常得当：“他以自己的写作，对视这个个体灵光普遍消逝的时代，提拔自己的精神生活，在另一重意义上建设自己灵魂眺望的远景。”特别是当传统文化被人们漠视的时候，隐石对《乌江盐殇》的价值进行了文化肯定：“盐道：文化传承现场阐释。”在另一层面上表达作者的传统文化心态。

    “书友闲记”是作者关于自己一些文友生活和交往随笔。该部分文本写得比较真实，其间还不乏调侃的笔调，是他自己心迹的文化流露。记录的文友有赵卫峰、钟硕、丁香木、安天富、刘照进等，同时还有自己家里的一件哀事、童年及跃跃欲试的爱情时光等事件，既有友情描绘，又有事件的书写。表现出个体生命和群体生存的精神关怀。《哀事》写了大哥在工地的不幸，整篇文章充满着一种挥之不去的感情，读后让人泪水霖霖。“我敬重安天富身上的一股侠气。那种侠气让我想起村庄上的秋天，那种旷远、高迈的精神气象。”让安天富这个人物形象跃然纸上，也让我们读到了作者的真诚。

    隐石的《个人时代的证词》，是他近年文学创作的收获，表达了他对当下文化背景下独立的文化精神话语。这是他的第一部文学作品集，当然也存在着不少值得探究的问题。比如，某些篇什，过分地注重对传统语言的一些颠覆，甚至显得比较生涩，在阅读上造成较大的跳跃性。