“君子”、“小人”和“新人”的培养（孙君恒）

2009/12/15　　字体：[大中小]　点击：

　　纲要] 孔子认为“君子”应该按照金律的要求，处理人际关系，而“小人”是违背金律的。文章对“君子”、“小人”的具体道德特征、品行进行了具体的考证，指出“君子国”、“小人国”的极端状态，分析了在“君子”、“小人”并存情况下应该有的正当选择是坚守善德，善恶分明，防微杜渐，并且积极倡导善德最后，强调金律的实行需要大批的“君子”，而“君子”的形成依赖社会制度的保证。

　　关键词] 孔子; “君子”; “小人”; 金律 ; 社会

　　美好的社会需要造就大批思想道德高尚的人，社会充满“君子”，杜绝“小人”，高尚得到蔚然成风，形成“君子国”，才能实现人人自觉遵守和执行的局面。在孔子的《论语》中，我发现出现“君子”的地方有96个。根据赵纪彬先生统计，《论语》里“‘君子’一百零六见，‘小人’二十四见，共一百三十见。”[1]日文版的《论语》，书后的索引中，“君子”词条有68处，“小人”词条有18处。[2]为了弘扬优秀的中华民族文化，我们需要对孔子所说的“君子”、“小人”，进行仔细的界定，同时审查它对于今天我们所说的“四有”（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，具有的参考价值。

　　一、“君子”

　　（一） “君子”的界定

　　“君子”（gentleman[3]）一词，在古代汉语中，有两种用法：“1. 贵族，做官的人。《孟子? 滕文公上》：‘无 ~ ~莫治野人，无野人莫养君子。’2. 道德高尚的人。《荀子? 致士》：‘刑法则害及~ ~。’”[4]

　　葛瑞汉在他的书中认为孔子：“发现了人的特质，只在君子那里才充分展现出来，‘君子’一词的意思颇近于英文‘gentleman’（绅士）一词指涉的社会和道德等级，与‘小人’相对立。”[5]

　　孔子在《论语》的总共20章的每一章里，都有对“君子”的具体特征的描述和严格要求，其要领如下：

　　首先，“君子”具有崇高的宗旨——本、道——仁。对他人的爱和社会的和谐，而不是琐碎的工具性的器物，不为细枝末节所迷惑。“己所不欲，勿施于人。”、“己欲立而立人，己欲达而达人。”，成为“君子”处理人际关系的道德原则、行动指南或者根本指导思想。

　　孔子论述的“君子”道德原则主要有以下十二点：

　　君子务本，本立而道生。《论语?学而》

　　君子学以致其道。《论语?子张》

　　君子不器。《论语?为政》

　　己所不欲，勿施于人。《论语?颜渊》《论语?卫灵公》

　　己欲立而立人，己欲达而达人。《论语?雍也》

　　君子以文会友，以友辅仁。《论语?颜渊》

　　君子成人之美，不成人之恶。《论语?颜渊》

　　君子和而不同。《论语?子路》

　　君子上达。《论语?宪问》

　　君子学道则爱人。《论语?阳货》

　　君子义以为上，君子有勇而无义为乱。《论语?阳货》

　　君子周而不比，小人比而不周。《论语?为政》

　　其次，“君子”注重仁、义、礼、信等道德原则，不是孜孜以求狭隘的利益、口腹之乐。人的生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求，进入高层次的道德境界。

　　君子的主要道德规范包括：

　　君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。《论语?卫灵公》

　　君子笃于亲，则兴于仁。《论语?泰伯》

　　君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语?里仁》

　　君子怀德，小人[6]怀土。君子怀刑，小人怀惠。《论语?里仁》

　　君子之仕也，行其义也。《论语?微子》

　　君子喻于义，小人[7]喻于利。《论语?里仁》

　　君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语?卫灵公》

　　君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《论语?里仁》

　　君子食无求饱，居无求安。《论语?学而》

　　君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。《论语?卫灵公》

　　君子思不出其位。《论语?宪问》

　　君子信而后劳其民。《论语?子张》

　　君子贞而不谅。《论语?卫灵公》

　　君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。《论语?季氏》

　　君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。《论语?宪问》

　　再次，“君子”应该言行一致，更重视行动的价值。

　　君子讷于言而敏于行。《论语?里仁》

　　先行其言而后从之。《论语?为政》

　　君子于其言，无所苟而已矣。《论语?子路》

　　君子耻其言而过其行。《论语?宪问》

　　君子也，驷不及舌。《论语?颜渊》

　　君子不以言举人，不以人废言。《论语?卫灵公》

　　君子求诸己，小人求诸人。《论语?卫灵公》

　　君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。《论语?子张》

　　君子疾没世而名不称焉。《论语?卫灵公》

　　君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。《论语?季氏》

　　复次，“君子”有系列的道德行为规范，或者是具体的美德的条目。变成为“君子”、做一个“君子”，都要有相应高贵条件、修养、高雅的行为方式，包括：

　　．性格脾气特征上应该具备：

　　人不知而不愠，不亦君子乎？《论语?学而》

　　君子不忧不惧。《论语?颜渊》

　　君子无所争，……其争也君子。《论语?八佾》

　　．在气质、学识和修养上讲究：

　　文质彬彬，然后君子。《论语?雍也》

　　不知命，无以为君子也。《论语?尧曰》

　　后进于礼乐，君子也。《论语?先进》

　　君子博学于文，约之以礼。《论语?雍也》

　　君子敬而无失，与人恭而有礼。《论语?颜渊》

　　君子不可小知，而可大受也。《论语?卫灵公》

　　君子病无能焉，不病人之不己知也。《论语?卫灵公》

　　．心胸开阔，襟怀坦白，善于恰当处理各种各样的社会关系，保持合适的状态：

　　君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语?述而》

　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语?子路》

　　君子易事而难悦也。《论语?子路》

　　君子不施其亲。《论语?微子》

　　君子尊贤而容众。《论语?子张》

　　君子无众寡，无大小，无敢慢。《论语?尧曰》

　　君子矜而不争，群而不党。《论语?卫灵公》

　　君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语?尧曰》

　　．外在形象特征（外观容貌、颜色、辞气等方面）、内在独特品性、行为上恭、敬、

　　惠、义美德：

　　君子所贵道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。《论语?泰伯》

　　君子不以绀丝，取饰，红紫不以为亵服。《论语?乡党》

　　君子正其衣冠，尊其瞻视。《论语?尧曰》

　　君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。《论语?子张》

　　君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《论语?公治长》

　　．有严格的戒律、畏惧、过错的对待方法：

　　君子有三戒：少……戒之在色；壮……戒之在斗；老……戒之在得。《论语?季氏》

　　君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。《论语?季氏》

　　君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语?子张》

　　最后，“君子”独特的品性，表明了他们是社会稀缺的资源，蕴涵了他们伟大的价值，成为“君子”应该是人们努力的方向。

　　君子多乎哉？不多也。《论语?子罕》

　　躬行君子，则吾未之有得。《论语?述而》

　　君子之德风；小人之德草。《论语?颜渊》

　　君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。《论语?阳货》

　　得见君子者，斯可矣。《论语?述而》

　　君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。《论语?雍也》

　　为君子儒，毋为小人儒。《论语?雍也》

　　君子不重则不威。《论语?学而》

　　君子之道，孰先传焉，孰后传焉，譬诸草木，区以别矣。《论语?子张》

　　（二）“君子”、“君”、“中人”、“野人”、“大人”之别

　　孔子认为社会上有不同的人，形成明显的道德情操、身份特征、职业所属、品性等级等方面的差别。孔子将“君子” 一般解释为道德高尚的人。孔子有意把“君子” （gentleman）和“君”（prince，ruler）区别开来。与此有关的，还有“中人”、“野人”、“大人”。孔子尽管在很多地方主张后天的学习可以改变人的智力和状况，但是他也认为社会上不同的人是有明确分类的，“唯上智与下愚不移。” (《论语?阳货》)

　　我们可以主要是通过以下几个方面进行比较，把握他们的细微差别。

　　第一， “君子”为道德高尚的人，“君”为统治者。“君”字在甲骨文中,字从“尹”加口,表示手执笔,代表治事,是做官的通称;“口”,表示发号施令。“君”本是对古时各级据有土地的统治者的通称,后指国家元首,如《孙子兵法·谋攻篇》中的“将能而君不御者胜”。“君”在孔子《论语》中，常指“君主”,也就是国家的最高统治者。“君”与“子”合称,起初是对各级贵族的通称。《尚书》中关于“君子”的记载多是此义。如“君子所,其无逸”。孔子强调“君子”是具有高尚道德的人的称号，已经摆脱了原来权贵和财富的“君子”确定标准。“君”也可以成为“君子”，其条件是要有道德情操，根本之点在于“施仁政”。孔子赞扬尧是这样的君主：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。” （《论语?泰伯》）“君子”和个人的显赫地位没有直接联系。“君” 是国家的最高统治者，但是他们不必然是有道德的人，遇到暴君、坏头目，则是人民的灾难。例如，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” （《论语?八佾》）

　　第二， “君子”是与“小人” (small man、commoner、lesser men)相对，“君”与“臣”、“民”相对。“君子与“小人”的对比，详见下面列表。在“君”与“臣”、“民”的关系上，例如，“事君尽礼，人以为谄也。”、“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《论语?八佾》）、“崔子弑齐君” （《论语??公治长》）、“君君，臣臣，父父，子子。” （《论语?颜渊》）。

　　第三，孔子在《论语》里，喜欢用“君子”一词，而少用“君”。敝人在2005年8月6日晚上，对《论语》中的“君子”和“君”进行了逐字逐行，仔细统计，多次对照，发现出现“君子”的地方有96个，有“君”的地方为41个。根据杨伯峻先生《论语译注》统计，孔子《论语》中讲“仁”的地方有109次，讲“礼”的地方为75次。[8]赵纪彬先生统计《论语》里“君子“一百零六见，“小人”二十四见。日文版的《论语》索引的 “君子”词条有68处。现在看来，“君子”一词，无论是出现96次，还是106次，都多于“礼”出现的的75次。“君子”一词出现的几率，在孔子心目中的地位和重要性可见一斑。

　　第四，关于“中人” （middling sort）、 “野人”（ common people）与“大人”（ great man）[9]。

　　“中人”，就是德行和智力一般的人。Arthur Waley将“中人”翻译为middling sort（居于中等一类的人）。孔子指出人的天分和素质，是可以从事活动不同层次的基本根据，因此应该提倡因材施教，“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。” （《论语?雍也》）。

　　“野人”，孔子也有说明。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”（《论语?先进》）有的人认为“野人”是郊外之民，有的人认为是在野、没有官职的人。Arthur Waley将“野人”翻译为common people (普通的人)。

　　“大人”是指身材高大的人、官职高的人和道德高尚的人。“大人”，也是 “小人”的反义词。在《论语》中，孔子提到“大人”的地方是：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人、侮圣人之言。”（《论语?季氏》）孔子不把“大人”也可以作为“小人”的反义词，直接加以强调，而喜欢将“君子”与“小人”进行对比。

　　（三）“君子”的道德实践问题

　　在到处都是“君子”的国度，善的道德在最大范围、最大程度上得以盛行，人人皆知“我为人人，人人为我”的平等待人、互惠互利观念，人人都是充满理想的、行为高尚的、为他人着想的人——“君子”。在这样理想的状态下，在这样美好的国度里，统治者施行“仁政”，被统治者都彬彬有礼，各个方面处于和谐局面，自然，推行“己所不欲，勿施于人”的道德金律，不在话下。

　　仅仅满足“君子”主体条件、仅仅知道和遵守共识，是不够的。

　　第一，人在现实中具有不完善性。即使是“君子”，也不能不出现缺点和错误，因为他们不是完美的“圣人”。“君子”中也有不按照“仁”德行动的人，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语?宪问》）；“君子”也有不讲究道义，犯上做乱的情况发生。“君子有勇而无义为乱。”（《论语?阳货》）这样，就有可能造成在实际行动中伤害他人的利益，达不到金律的要求。

　　第二，道德实践是一个复杂的体系，需要满足系列条件。仅仅有道德上的善良动机（意志），并不一定能产生善的结果；实现善的结果，需要许多条件。孔子一直就强调达到“仁”，应该有“恭、宽、信、敏、惠”等道德品质。孔子认为，“君子”的人格境界、修养进路和行为准则是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》) “君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”(《论语·卫灵公》)孔子非常重视礼，他说：“不知礼，无以立。”（《论语·尧曰》），又说：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。孔子还主张“和而不同”，说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），把“和”视为处理人际关系的一个准则：“均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），主张社会的和谐。孔子的学生有若说：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），更明确地把“和”作为全部社会制度的价值旨归。孟子重视人和，说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。正如古代希腊的柏拉图主张“四主德”（智能、勇敢、节制、正义）。这样复杂的、高标准的道德原则和规范体系，使造就“君子”成为十分困难的事情，也说明了实现道德黄金律的要求，在美好的国度，也不是容易的事情。

　　第三，所设想的“君子国”，只是理想状态，在现实中是没有的。类似于西方的乌托邦（Utopia）。孔子和以后的儒家，他们的社会理想并没有成为现实，更多地处于理论层面，而不是实际层面。孔子的交往层面，也有“小人”、“野人”；即使孔子的门徒，足以让先生满意的也仅仅有72贤，颜回、子路、子贡等是杰出代表；孔子晚年为了推行自己的理想，周游列国，到处碰壁，失魂落魄，其行动与理想的差距，也反映了在社会上实现道德黄金律是一个非常艰巨的任务。

　　二、“小人”

　　（一）“小人”的界定

　　“小人” (small man、commoner、lesser men、people of low birth)，在《辞海》里这样说：“1、西周时对一种被统治的生产者的称谓。……春秋时将统治阶级称为‘君子’，将被统治的劳动生产者称为‘小人’。春秋末年以后，‘君子’与‘小人’逐渐成为‘有德者’和‘无德者’的称谓。2、旧时地位低的人对上自称的谦词。……3、短小的人。”[10]

　　孔子对“小人”的界定，就是那些道德低下的人、平凡的人、普通的人、收入比较少的人，主要是从道德层面限定的。例如，孔子对樊迟请求学习稼、圃等农业生产技术、劳动活动，斥之为“小人”举动，由于它是平凡的劳动者的事情。（《论语?子路》）

　　“小人”主要表现为16个方面：

　　小人的表现包括

　　德草

　　喻于利

　　未有仁者

　　比而不周

　　怀土

　　长戚戚

　　成人之恶

　　学道则易使

　　怀惠

　　求诸人

　　骄而不泰

　　有勇而无义为盗

　　下达

　　穷斯滥

　　同而不和

　　不可大受而可小知

　　（来源：孔子《论语》）

　　孔子非常憎恨“小人”，因为他们身上充满社会高尚道德所排斥的行为。孔子说“小人”总是文过饰非，掩盖自己的错误；色厉内荏，外强中干，表面一套，背后一套。“小人之过也必文。” （《论语?子张》）、“色厉而内荏，譬诸小人。”所以，在人际关系的处理上，对待“小人”是头疼的事情，“唯女子与小人难养也。”（《论语?阳货》）[11]

　　《论语》多处记载孔子及其徒弟讨论“君子”与“小人”之辨的文字。在社会变革的春秋时代，知识分子严重分化，有的仍然积极向上、是有道德的人，有的则堕落下去、成为无道德的人。据《论语?雍也》说，孔子曾提醒子夏，做人应该做“君子儒”，不应该去做“小人儒”。

　　（二）“君子”与“小人”的区别

　　孔子还特别通过对比，说明了君子与小人的区别。孔子通过16个方面，进行了具体论证。兹根据《论语》原典，列表如下：

　　序号君子小人来源

　　周而不比比而不周《论语?为政》

　　怀德怀土《论语?里仁》

　　怀刑怀惠《论语?里仁》

　　喻于义喻于利《论语?里仁》

　　坦荡荡长戚戚《论语?述而》

　　成人之美成人之恶《论语?颜渊》

　　德风德草《论语?颜渊》

　　和而不同同而不和《论语?子路》

　　泰而不骄骄而不泰《论语?子路》

　　不仁者有矣未有仁者《论语?宪问》

　　上达下达《论语?宪问》

　　固穷穷斯滥《论语?卫灵公》

　　求诸己求诸人《论语?卫灵公》

　　不可小知而可大受不可大受而可小知《论语?卫灵公》）

　　学道则爱人学道则易使《论语?阳货》

　　关于“君子”与“小人”的区别，成为后来儒家探讨的话题。

　　杨雄指出：“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。”[12]

　　“何以谓之君子？何以谓之小人？君子则所见者大，小人则所见者小且近。君子之志所虑者，岂止其一身？直虑及天秒年万世。小人之虑，一朝之忿，曾不惶恤其身。”[13]

　　春秋战国时代，“小人”成为社会的主流之一，他们惟利是图的本性，不可能为他人着想，不具备优良道德，造成社会风尚的滑坡、堕落。主要原因有这些：

　　其一，每一个社会，普通的大众占大多数，这就是所谓的“小人”队伍。由于他们的地位低下，缺乏受良好教育的条件，所处的社会环境差，交往的层面多是平凡的人们，所以容易造成道德追求上鼠目寸光，无宏图大略，在实际中出现丑恶的行为，乃至于“成人之恶”。

　　其二，“小人”在混乱或者变革时代，往往没有良好的道德情操。当时社会的不稳定、战乱岁月，道德观念混乱，缺乏正当的价值思想引导，“君子”只是少数人。而那些“小人”，“未有仁者”，追求个人利益，心胸狭隘，不负责任，经受不起各种各样的诱惑，有点成绩就沾沾自喜，骄傲自满，夸夸其谈，背信弃义，甚至于走上偷窃道路的人也常常发生，给社会带来了许多痛苦和灾难。孔子之所以要赞扬“君子”、贬斥“小人”，就是要通过他的褒贬，让人们树立正确的世界观、人生观、价值观，从而使社会中的“小人”越来越少。

　　其三，“小人”是社会独立的阶级，越来越有势力，产生了不可低估的影响。“小人”也有华丽的衣服，招摇过市，有的成为官员，有的是“富且贵”者，很有欺骗性、煽动性。赵纪彬先生认为春秋时期，“小人”作为社会的新生力量，足以和“君子”抗衡，成为社会的基本阶级阵营，在当时发挥着很大的作用。

　　赵纪彬先生指出：

　　“‘小人’与‘君子’虽有勤礼、劳力之别，而对于古代国家的战和大计，却同样有权参与。”

　　“‘君子’、‘小人’ ……此两等‘人’，乃是春秋时期的两种政治派别。”

　　“‘小人’已发展成为与‘君子’对立的政敌。”

　　“‘小人’阶层，开始走上政治舞台。”

　　“属于可以成为执政的‘人’的阶级，并且其中一部分，已经是‘百僚是试’的新人。正因‘小人’有自己的部分政权，所以亦有自己的知识分子或技术人员。”

　　“‘小人’阶层中，既有‘学道’者，又有‘在位’者，甚至有自己的‘士’，足证‘君子’‘小人’的对立，是春秋过渡时期‘人’的阶级内部两条政治路线斗争的反映。”[14]

　　鉴于“小人”的道德操守问题，因此在“小人”里，没有实行道德的条件。

　　三、君子”、“小人”并存

　　在真实的社会，“君子”和“小人”并存的。这就是西方所说的市民社会。这种情况下，道德金律的实现，既有良好的条件，也有推行的障碍，需要充分利用好的条件，克服、改变、转化不利因素，服务于人类社会交往中美好的金律。

　　（一）并存的原因

　　“君子”与“小人”并存，与下列主要因素有关：

　　（1）人分为上、中、下等。人的三个不同层次，在智力和道德上有明显差别。孔子说：

　　“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。“（《论语?季氏》）孔子承认自己也非高智商的人，后天的学习（包括“每事问”）才成为他这样。因此，孔子特别强调后天的学习与修养对自己道德形成的重要性。孔子还以自己为实例，说明人应该积极进取，加强学习，“克己复礼”，成为具有仁德的“君子”。“我非生而知之，好古，敏以求之者也。” （《论语?述而》）

　　（2）人的善德并不是一成不变的，而是因为以下主要因素而改变：

　　（a）年龄特征。年龄、自己的阅历，影响了个人的认识水平，表现出思想状况

　　的差别。世界观影响人生观、道德观。《论语?为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

　　（b）个人修养。“性相近，习相远”(《论语?阳货》)《大学》里说：“古之欲

　　明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。”冯友兰在他的《新原人》中把人生的境界分为四种：即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他对“境界”的解说颇为可取，冯先生说：“人对宇宙人生的觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对人的意义，亦有所不同。人对宇宙人生的某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。”，“世界是同此世界，人生是同此人生，但其对于个人的意义，则可有不同。”[15]这就是说，所谓“境界”就是人对宇宙人生的一种觉悟和了解，这当然是从人的主观上说的，它只关乎个人的道德学问的修养。

　　（c）环境因素。“孟母三迁”的故事，就说明了这个善与恶近朱者赤、近墨者黑

　　的道理。

　　（3）善恶并存。社会上有“君子”，也有“小人”。这是孔子对社会道德人的分类情况

　　的客观认识。孔子虽然在人的本性上主张道德善（“人性善”、“性善论”），但是他对社会实际存在的道德事实——善恶并存，是承认的。

　　道德选择比较

　　善恶

　　是非

　　美丑

　　正当不当

　　应该做不该做

　　自身修养自我放纵

　　社会正确倡导社会错误引导

　　己立与立人己立与人败

　　君子小人

　　（二）并存时的应该选择

　　其一，善恶分明、爱憎分明。“君子”应该坚守善德，与恶德划清界限。当子贡问孔子君子是否有厌恶，孔子回答说：“有恶。恶称人之恶者。”（《论语?阳货》）这就是说，孔子讨厌人的丑恶。孔子还举例说，下诽谤上则是无忠敬之心，卤莽无礼则会胡作非为，造成恶果，就是恶的表现。

　　其二，防微杜渐。“君子”应该严格按照“仁”、道德金律的要求去行动，时刻警惕自己的欠缺、退化、变质。因为即使是“君子”，也会做不道德的事情。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语?宪问》）；“君子”也有不讲究道义，犯上作乱的情况发生。“君子有勇而无义为乱。”（《论语?阳货》）“君子”的实际局限性，要求人们时时刻刻，对照“君子”的道德原则、规范，言行一致，从而保持自己的高尚精神风貌。

　　其三，倡导“君子”风范。社会要形成追求“君子”之风的局面。孔子对“君子”和“小人”的强烈、鲜明对比，极力赞扬“君子”，贬低“小人”，就是要告诉世人，做人应该成为“君子”那样的人，不要与“小人”为伍。孔子的预定目的，就是通过他的言论，提倡高尚的人格追求，促使人们树立正确的人生导向，把“君子”作为自己理想的人格，使社会上“君子”越来越多、“小人”越来越少。再加上“克己复礼”，积极的转化，社会上的善将越来越多。这也是作为教育家的孔子，尽其所能的目标。人是有道德选择的自由的，尽管每个人身上都有善的“基因”、本性，但是成为“君子”或者“小人”，关键在自己的信念和道德标准，而这样的信念或道德标准则来自于社会，所以，一个社会有什么道德价值、提倡什么人生格调主旋律，直接影响到个人的选择。有良知的知识分子，则应该提出善的体系，进行宣扬，责无旁贷地把培养大批有道德的人作为自己的艰巨任务。

　　四、造就“新人”

　　社会是人的世界。人是世界上最宝贵的因素。有什么样的人，就有什么样的社会。我认

　　为“君子”人格的培养是十分重要的，造就新时代的“君子”是今天社会不可缺少的。

　　（一）由“君子” 到“新人”

　　“君子”、“小人”在孔子心目中，是春秋战国社会实际道德状况的基本分类。孔子主张

　　美好的社会，处理人际关系的时候，需要大批的“君子”，去掉大量的“小人”。与孔子的见解类似，西方的柏拉图、亚里士多德，同样主张培养有美德的人。他们都强调四主德（智能、勇敢、节制、正义）。亚里士多德对人的美德论述更加详尽，指出高尚的人格，还需要中道、慷慨、大度、友谊等美德条目，完美的人是美德的综合体现。他的伦理学，也以美德伦理学著称于世。看来，对人品的关注，成为东方和西方共同的地方。

　　现代社会，我们仍然需要让更多的“君子”出现。中国现代革命斗争中，中国共产党就一直强调要批判地继承中国传统文化，将古代“君子”修养中的理想、责任（天下兴亡，匹夫有责）、吃苦精神（“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨……”）、自觉观念等合理思想内容，加以发扬，仍然强调要培养有高尚道德的人。就在这样的思想指导下，革命队伍就培养和涌现了大批有道德的革命者。毛泽东在《纪念白求恩》里指出白求恩的高尚就在于是高尚道德情操的榜样：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。……只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”[16]

　　刘少奇的《论共产党员的修养》里，对中国儒家“君子”人格特征进行了创造性转化，认为中国共产党员的道德修养，应该继承民族优秀文化。 “君子”道德品性，为他所强调，包括直接引用的经典原话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语?为政》）、 “必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子下》）、“人皆可以为尧舜” （《孟子?告子下》）、 “吾日三省吾身” （《论语?学而》）、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹《岳阳楼记》）、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈” （《孟子?滕文公下》）、“慎独”（出自《礼记?中庸》）、“杀身成仁”（出自《论语?卫灵公》、“舍生取义”（《孟子?告子上》）[17]等等。

　　年12月，邓小平说：“所谓精神文明，不但是指教育、科学、文化（这是完全必要的），而且是指共产主义的思想、理想、信念、道德、纪律，革命的立场和原则，人与人的同志式关系，等等。”[18]1980年12月25日，他在一次讲话中提出，要努力使我们的青少年成为“有理想、有道德、有文化、有体力的人。”[19]1982年7月4日，他又指出：“搞社会主义精神文明，主要是使我们的各族人民都成为有理想、讲道德、有文化、守纪律的人民。”[20]1985年3月7日，他强调：“一定要坚持发展物质文明和精神文明，坚持五讲四美三热爱，教育全国人民做到有理想、有道德、有文化、有纪律”[21]。至此，“四有”公民的提法最后形成。

　　中国提倡培养“四有”（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，其着眼点也在于造就德才兼备的 “当代的君子”。“五讲”（讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德）、“四美”（心灵美、语言美、行为美、环境美）、“三热爱”（热爱祖国、热爱社会主义、热爱共产党），就是从更加具体的方面，对人们的道德思想、行为、原则、规范，进行了规定，形成明确的体系要领。

　　四德四有

　　仁理想

　　义道德

　　礼纪律

　　智文化

　　（二）造就大批“新人”

　　人是环境的产物，时势造英雄。造就“君子”，最大限度地孤立、消灭“小人”，才能有美好的社会。“我们需要新时代的君子和圣贤”。[22]

　　年12月26日，江泽民在《在毛泽东诞辰一百周年纪念大会上的讲话》说：“发展社会主义精神文明，包括加强思想道德建设和科学文化建设，核心是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代又一代社会主义建设人才。”[23]

　　从普遍推广道德金律的前景来看，它既是古老的指导思想，又是人类社会的共同愿望，完全符合现代社会的根本要求，因此从“君子”人格的标准和追求上，应该把经过改造的“君子”，也就是现在所说的“新人”作为我们精神我们努力的方向。

　　参考文献

　　孔子《论语》

　　孟子《孟子》

　　胡适《中国哲学史大纲》，上海：上海古籍出版社，1998年版

　　冯友兰《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社，1996年

　　冯友兰《贞元六书》，上海：华东师范大学出版社，1996年版

　　贺麟《文化与人生》，北京：商务印书馆，1988年版

　　杜维明《儒家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992年版

　　张岱年《文化与价值》，北京：新华出版社，2004年版

　　韦政通《中国思想传统的创造转化》，昆明：云南人民出版社，2002年版

　　陈荣照主编，《儒学与新世纪的人类社会》，新加坡儒学会出版，2004年版

　　马来西亚孔学研究会编，《孔学论文集》，马来西亚孔学研究会出版，2004年版

　　葛瑞汉着，张海晏译，《论道者——中国古代哲学论辩》，北京：中国社会科学出版社，2003年版

　　江文思（James Behuniak Jr.）、安乐哲(Roger T. Ames)编，《孟子心性之学》，北京：社会科学文献出版社，2005年版

　　约翰·罗尔斯《正义论》.何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988

　　约翰·罗尔斯《政治自由主义》.万俊人译，南京：译林出版社，2000

　　戴维·米勒《社会正义原则》.应奇译，南京：江苏人民出版社，2001

　　阿马蒂亚·森《以自由看待发展》.任赜等译，北京：中国人民大学出版社，2002

　　，Perspectives on Ethics, Mountain View, California: Mayfield Publishing Company, 1998

　　，Confucian Ethics of the Axial Age, Albany, N.Y.: State University of New York, 1993

　　，Disputers of the Tao, Philosophical Argument in Ancient China, La Salle: Open Court Publishing Company,1989

　　，1929

　　赵纪彬，《论语新探》，北京：人民出版社，1976年第3版，第100页

　　孔子着，金谷治译，《论语》，东京：岩波书店，1963年版，第5页，第9页

　　对“君子”的翻译为 gentleman、“君”为prince、ruler “小人”为small man、commoner、lesser men等，采用Confucius, The Analects, Arthur Waley translation , Hertfordshire: Wordsworth Editions Ltd., 1996

　　《古汉语常用字字典》编写组，《古汉语常用字字典》，北京：商务印书馆，1979年版，第138页

　　葛瑞汉着，张海晏译，《论道者——中国古代哲学论辩》，北京：中国社会科学出版社，第25页

　　此处的“小人”Arthur Waley翻译为 commoner , 见：Confucius, The Analects, Arthur Waley translation, The Analects, Hertfordshire: Wordsworth Editions Ltd., 1996,p.43

　　此处的“小人”Arthur Waley翻译为lesser men, 见： Confucius, The Analects, Arthur Waley translation, The Analects, Hertfordshire: Wordsworth Editions Ltd., 1996,p.45

　　转自：汤一介，“序言”，孔子着，Arthur Waley译，《论语/ The Analects》，北京：外语教学与研究出版社，1998年版，第6页

　　，p.129, p.221

　　辞海编辑委员会编，《辞海》（1989年版缩印本），上海辞书出版社，1990年版，第1248页

　　这里的“小人”, Arthur Waley翻译为people of low birth, 见：Arthur Waley, The Analects, Hertfordshire: Wordsworth Editions Ltd., 1996,p.239

　　杨雄《法言?君子》

　　《二程集?河南程氏遗书》，卷十

　　赵纪彬，《论语新探》，北京：人民出版社，1976年第3版，第102页、第103页，第108页，第109页，第111-112页

　　冯友兰，《新原人》，载：冯友兰《贞元六书》（下），上海：华东师范大学出版社，1996年版，第552页，第553页

　　毛泽东，《毛泽东选集》，第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第660页

　　见：刘少奇，《刘少奇选集》，上卷，北京：人民出版社，1981年版，第101页、第106页、第109页、第132页、第133页、第134页

　　《邓小平文选》第2卷，第367页

　　《邓小平文选》第2卷，第369页